🎬 מתנהג כמו כולם אבל בפנים מרגיש שונה. מה מכריע?

לעילוי נשמת חיים קלומיתי >> חיים בן מרים >> בן מרים ושלמה >> קלומיתי זה שם משפחה >> נכון חיים קלומיתי שם משפחה בן מרים ושלמה שהוא נרצח לפני פחות מחודש יליצור נתן פה באזור שלנו שכ שהנשמה תהיה עליה בעזרת השם ולנו תהיה ישועה הדברים יהיו לעילוי נשמתו >> אמן >> ותודה לרן אמר שמקדיש את השיעור >> אה הפרשה היא פנחס אבל דווקא הולך לתקב על משהו שלא קשור לפנחס. מה שקרה הסיפור של בקצרה בחצי מילה מה שקרה בפנחס שהוא עשה איזה מעשה מאוד חמור אה מעשה טוב כאילו הרג מה פנחס עשה >> נכון סליחה זמרי בן צלו זה פרשה שעברה פנחס דאג לסדר את העניינים ואז נעצרה המגפה אוקיי ואת צר המגפה היה מגפה והוא עצר את המגפה מה קורה אחרי המגפה הקדוש ברוך הוא מבקש לספור את עם ישראל מחדש עושים ספירה ספירת מלא מה נשאר ובספירת מלא הזאת אנחנו מגלים דברים מוזרים סופרים עכשיו הסיפור הזה קורה אנשיםצי שקר >> אז חצית שקר >> עוד פעם כל פעם שני ספירה עושים דרך קצתים >> עכשיו יש פה דבר מעניין או תודה >> שחצית שקל זה רק את המדרש כאילו בא >> גם זה לא קשור עכשיו מה שקורה ככה כשב הסיפור הזה עם פנחס הסיפור הזה שעכשיו של הספירה קורה בסוף 40 שנה איך אנחנו יודעים שזה קורה בסוף 40 שנה? כי כשפנח כשהמעשה הזה הוא עשה איך קוראים לו זמרי בן צלול לקח את המדיניינית מול מול כולם כתוב שמד מול משה ומול אלעזר בן אהרון וכולם מה איפה איפה אהרון אז זה כנראה היה אחרים מיתת אהרון כשכבר מינו את אלעזר להיות הכהן הגדול במקומו זה ממש מדברים על השנה האחרונה חודשים האחרונים סוף השנה סוף 40 שנה זה הסיפור ועושים מפקד מתחילים לספור מגלים דבר מעניין כשמתחילים לעשות ספירה על כל השבטים מגיעים לגיד שבט ראובן. שבט ראובן היה שמה אתון בן פלט ודתן ואבירם שהם היו בעדת קורח. קראנו את הסיפור של קורח שהם עשו א קואליציה אופוזיציה מתק נגד משה רבנו. אז כתוב בספירה הם לא הם מתו אין אותם. ואז מתחילים לספור את שבט לוי מגלים דבר מדהים. משפחת הליבני, משפחת הקורחי. סופרים את משפחת, סופכים גם סופרים את משפחת קורח. אבל רגע, מה קרה לקורח? אנחנו יודעים שאחרי שעושה את כל מה שהוא עשה, פתחה אדמה את פיה ובלה אותו ואת כל היקום אשר לקורח, כלום אפילו הרכוש הכל נבלא באדמה. אין אף אחד לא נשאר. >> אז איפה איפה איך פתאום בני משפחת הקורחי? איך אנחנו סופרים פה עכשיו אותם? איך נכנסים פה לספירה? אנחנו בסוף 40 שנה. איפה היו 40 שנה? סיפור של קורח היה אחרי חטא המרגלים שזה היה תחילת 40 שנה 39 שנה אחורה בכלל באים לזכור 39 שנה אחר כך נזכרים שהם קיימים עדיין איך הם קיימים מיד אחר כך יש בפסוק ובני קורח לא מתו >> מגבלים מגלים נתון חדש שלא ידענו עליו עד עכשיו עכשיו באים לספור פתאום יש את השם המוזר הזה קורח אתה מתפלל למה הגיע פה פתאום קורח כי בני קורח לא מתוכורח מת כל המשפחה שלו כל היקום, כל החברים, כל המסה, כולם מתו, אבל הפנים שלו לא. אז זה מאוד מוזר. עכשיו נזכרים לספר לנו על זה. איפה איפה למה הוא לא סיפרו לנו על זה לפני זה? כשהיינו בסיפור של קורח,ינו בתוך הסיפור עצמו, שמה תספר לנו את הסיפור הזה. עכשיו, כשאנחנו באים לספור את בני ישראל בסוף 40 שנה נזכרים להגיד לנו שאה, אתה יודע >> בכלל צריך לספור זה שאלה מעניינת. הקדוש ברוך הוא רש"י כותב מנסה להסביר את זה הרבה פעמים כשיש הרבה בדרך כלל אחרי שיש מגפה אז יש מושג שנקרא לספור חי מגפה >> הוא לא >> סופרים >> כאילו הוא שלח אני קורא קרט קצת >> זהו נגמר המשחק >> לא זה לא הייתי במפלחות לא במשחק >> רגע תעשה לו מקום >> אז בוא נמשיך אנחנו אני רוצה להתקדם אתה צריך להביא שני עדים שת אנחנו מתחילים במקור אחד בכבוד >> ויהי אחרי המגפהזה פה גם >> אה הרן שמרת לעצמך למה >> לא ספרתי אותם >> והיא אחרי המגפה ויאמר אדוני אל משה ואל אלעזר בן אהרון הכהן לאמור צאו ראש כל הדת בני ישראל מבין 20 שנה ומעלה לבית אבותם כל יוצא צבא בישראל >> דרך אגב יוצא צבא בישראל זה מגיל 20 גיל 20 זה נחשב צי צבא >> לא 18 >> 18 לחופה >> אז נישואים הולכים להילחם >> כן הרובם היו יוצים יצאו נישואים >> אחרי שאתם רוצים להילחם >> לא צריך הוא לא היה >> דיברנו שצריך אחרי שזה אחת העילות שלך לדחות מלחמה זה אם אתה קמת בית אבל אין עדיין ילד >> אם ירסת אישה ולא >> כן זה אתה לא נלחם לא אתה לא עוצר את המלחמה מה אחרי נבחר בסדר >> אוקיי אבל זה לא קשור לנושא של השיעור מקור שתיים אחרי שמתחילים לספור מגיעים לספירה של שבט לביעי >> אלה משפחת הלויים משפחת הלבני משפחת חברוני משפחת המחלי משפחת המושי משפחת הכורחים >> אופס קורח הרי בלו אותם מה מאיפה הם צצו פתאום אז לגבי >> מזמורים ב >> מה >> מזמורים >> אנחנו נדבר על זה נכון נכון נכון נדבר על זה גם נכון מה קרה שקוראים להם היום יום הלייבני הם לביאים >> לא יודע >> לא לא בהכרח >> לא בכרח >> מאיפה הלך הילד >> ברח אכל >> לא הוא היה לספור את ה >> נתנו לו הוראה לחזור עד 9 ני >> כיבוד הורים זה חשוב >> טוב אז אנחנו מדברים עכשיו על זה היה קורח עכשיו לגבי זה עכשיו מה מה מפלי שכשמדובר על ראובן כשבאים לספור אתש ראובן התורה כן מציינת שהם לא קיימים בגלל שנבלאו בקורח הנה בוא תראה >> ראובן בכור ישראל בני ראובן חנוך ממשפחת החונכי חלו משפחת הפלואי ובני פלו אליאב ובני אליאב נמול נמואל ודתן ואבירם הוא דתן ואבירם קריאי העדה אשר הצו >> יצאו על משה יצאו לריב עם משה >> ועל אהרון בעדת קורח בעיצותם על השם ותפתח הארץ את פיה ותבלה אותם ואת קורח במות העדה בכל האש שת 50 ו2 ש ועיל לנס ובני קורח לא מת. >> פתאום יש פתאום נזכרו לציין לנו שבני נתון מאוד חשוב. איפה היו עוד עכשיו? אז מה קרה להם? אבל מה זה לא מתו? הם הם לא מתו הם לא הם לא נפלו שמה לתוך הבור הם כן נפלו. בלה אותם אדמה? לא בלה אותם אדמה. מה זה לא מתו? הרי כתוב שפרלו את קורח ואת כל המשפחה שלו. >> רק 250 >> עוד קלון >> 250. זה מישהו אז אז אז לא הם לא היו ב בעונשח >> העונש דילג עליהם >> היה שלוש פעמים פתחה את פייה >> כוח והגלתו נפ 250 עם המחתוך שרפו את כולם >> גם נשרפו וגם נבלו >> הם לא נבלו הם נשרפו >> גם נשרפו וגם נבלו >> האש >> שוב פתחוה אותם היא אוהל מועד ישרפה אותם >> זה מה שכתוב מה אתה אומר מה אתה אומר מה נראה לך איך אז מה קרה לבני קורח >> עוד קלון >> אומר רשי דבר מדהים הם נבלאו כמו כולם >> אבא הם נבלאו כמו כולם אבל נשאר להם שמה פתח בתוך הגיהנום בתוך ה הדבר הזה למטה כולם לא שרדו מה שנקרא נמחצו הם נתקעו בתוך איזשהם מכילות או משהו נשארו שם ומתי שהוא הם יצאו משם >> כי חזרו בתשובה >> או זה נסה לכם למה בוא תראה בוא תראה מה כותב א מקור ארבע >> ובני קורח רשי ובני קורח לא מתו הם היו בעצם תחילה בעצת תחילה >> בעצת תחילה ובשעת מחלוקת ירארו בתשובה בליבם לכן נתבוצר להם מקום גבוה בגיהנום וישבו שם >> הופה בזמן המחלוקת כשהיו בשיעתרם שקורה חילהיב את כולם הבנים שלו הלכו תעלוף אשקבילים טוויטרים עניינים היו בכל היו חזק במלחמה אבא אמר אבא אמר כיבוד אבם >> אבא אמר צודק אם לא גיד לך לרצוח מישהו אז מה גם תי לכיבוד הביהם לך לרצוח מישהו מה זה עדיין לך תגד אמור לרצוע >> עוד מעט אנחנו הרבי גם מנסה ללמד עלמצכות אבל אבל בגדול הם הם הלכו עם אבא עד הסוף היו בעצת תחילה הם היו בעצת תחילה הם היו איתו על מלא >> בתורה כתוב כיבוד ההם עד כדי אזיון השם >> לא לא ההורים אומרים לך >> עד >> לא >> עד אם מגיע לך לאכול חזיר אתה לא מקשיב להורים >> נכון אז הוא אומר זה זה עד כ עד שזה מגיע >> אבל פה כתוב יותר מזה פה כתוב שהם היו איתם הם היו איתו הם זרמו איתו הם היו איתו באותי עצה אבל בשעת המחלוקת הם הררו תשובה דרך אגב זה קורה >> אבל אבל תשים לב הם אפילו לא הם אפילו לא חזרו בתשובה הם רק הם ירו הם רק >> יפה שאתה מדייק את זה יפה שאתה מדייק את זה כשמדברים יררו לא הכוונה היא שיררו אם לא שוב בתי תשובה אלא הם היררו תשובה זאת אומרת הם רק >> אולי אנחנו לא צודקים >> הם לא חשבו הם הרגישו בפנים שהם לא צודקים אבל הם כבר נסחפו דמינו מישהו שנסחף אחרי הזרם טולה שלטים ועושה קמפיינים עושה הפגנות וחוש >> מה אמרת? לא בלי פוליטיקה בלי פוליטיקה זה ח >> לא לא בלי פוליטיקה ונסחף עם הזרב ותולה שלטים וכותב כתבות וכותב פוסטים והוא נמצא בעניינים אבל תוך כדי הוא בהתחלה הוא היה אולין היה בצת תחילה אבל פתאום בפנים הוא מתחיל להרגיש שזה לא הוא לא הוא לא הוא לא שם זה לא נכון מה שהוא עושה >> הוא מתבייש >> אבל הוא כבר לא הוא אין לו את האומץ >> לקום ולהגיד אין לו את אין לו את הסנ לרדת גם לא מסוגל עכשיו להגיד לכל החברים למשפחה שלו וכל הסביבה וכל להגיד אני זהו אני כבר לא איתכם הוא לא יכול אז אז הוא ממשיך כלפי חוץ הוא ממשיך איתם וכאילו זורם איתם והכל אבל בפנים הוא אוכל את עצמו זה הכוונה ירו תשובה בליבם זאת אומרת לא הכוונה אם לעשות תשובה אלא הם הם בפנים הרגישו שעושים תשובה אבל כלפי חוץ המשיכו את החיים המצפון מאוד הם הם הרגישו >> אז היראו תשובה למה נפו לגיהנום בואנה בוא בוא אוקיי אחרי אנחנו נדבר על השאלות אבל קודם כל בוא נראה מה קרה להם הגיהנום זה בגלל העצה להם מקום ונשארו >> בגלל העצה תחילה הם נפלו לגנו לא משנה ברגע שראת התשובה אתה יוצא >> אוקיי אנחנו נדבר על זה צריך להגיע עכשיו זה המכבסה לא >> מה >> אתה נמצא בגיהנום מדבר עלים גיהנום >> כדי לחפש את ה >> גיהנום כשגיהנום שמגיע לנשמה אחרי שהיא מתה >> בשביל לטהר את הנשמה זה מחבסה פה מדברים פה כשמדברים פה על הגיהנום מתכוונים פשוט אלה הם רע >> הגיהי כמו ש כמו שגיהינום עולה אדמות כאילו מה עברו כל החברים עברו גינה מלא אדמות מתו ונתבצר עליהם שם מקום שרדו את ה את ה את הרע נקרא לזה פה במובן של רע מ מה יצא בסוף מהם אותם בני קורח הזכיר את זה פה קודם >> הם היו א א נשארתה להם רוח הקודש כשהם יצאו והם אמרו וא עשו תפילות זה לא זה לא קשור עליהם >> מה הם אמרו שזה מה שהיום בחור זה מה שהם היו אומרים שמה >> זה לא בני קורח הספציפיים האלה וזה זה הדת כוח זה בגמרא יש סיפור על על מישהו שעל רבח שלח שמ את כל אלה שנפלאו היו צועקו את זה זה לא קשור ל >> זה לא הם ששו שומר >> לא הם ספציפית יצאו הם היו שם כבר בספירה הם כבר היו עם הספירה של סוף 40 שנה הם כבר היו הם הופיעו פתאום היה איזה סוד צבאי שהיה אסור לגלות פתאום בום חספו פתאום פתאום פתאום מאיפה באתם מאיפה הונח יצאו 39 שנה קודם איך נבלו באדמה אני לא יודע באיזה שלב הם הם יחזרו >> לא יודעים >> לא יודעים בסוף 40 שנה הם כבר פה איתנו מתי שהו פתאום פתאום הם הופיעו שני הילדים האלה הופיעו איפהשהו מה ש סיפורי רבחנה שזה בעיקר א משלים רעיונות דברים יורדי הים נוני יומה זה כזה יותר עולם הנסתר אז הוא גם שמע אותם מדברים זה לא בכרח פיזי לא בכרח שהוא שמע קול פיזי הוא גם ראה את מתי מדבר יושבים עם הרקוב עם הרגליים וזה פנים צהובות אומר יש כל מיני סיפורים מעניינים על הרב המחזות מחזות הרב בברבחנא אבל פה מדברים על בפשטות. רש"י מפרש פשט מה קרה? הם היו אחר כך נביאים יצאו והתחילו להגיד חלק ממזמורי התהילים >> 23 >> לא יודע בדיוק כמה אבל אני לא יודע >> אבל יש כמה וכמה מזמורי תהילים שנקראים בשם לבני קורח לבני קורח מזמור זמור לבני קורח זה מי זה לבני קורח זה אלה זה אלה אלה שרארו תשובה וסם אחר כך יצאו וגם נהיו אחר כך נביאים ובהמשך גם יצא מהם שאול המלך ויצא מהם המשמרות הכהונה יצא הרבה דברים >> לא המהפכה >> לא להפך יצא דברים טובים יצא דברים טובים איך להצחיק כמו >> איזה אה >> רגע אבל מזמור לפני כוח כאילו >> לכאורה זה לא אבל זה כאילו זה תחרם כזה כאילו הניש את זה להם אז מה >> הם התנבו על על החורבן התנבו לנו לוחות דוד התנבו בעצם זה פרקי תהילים שלפי המסורת מגיע מהם שהם אומרים את השירה ומודים על כל מיני דברים שעתידים להיות בגלל זה אומרים את זה לפני התקיעות לא >> כאילו הם כתבו את זה בעצם >> לעורר אז בעצם לא כל התים על ידי דוד המ >> הוא אומר שאחד הסיבות שומרים את מנצח לבני כוח מזמור דוד מזמור יש את זה פרקים קצר שאומרים לפני התקיעות זה בשביל לעורר תשובה שהם הרי הם באו ממקום של תשובה של חזרה בתשובה שמעתי >> לא שמעתי על זה >> הרב שניו נראה לי אמר >> חוקס יש לו ממוצעים >> אה >> יש לו ממוצעים >> טוב אנחנו נמשיך את השיעור >> זה רעיון טוב דווקא אתה יודע >> אנו >> מי שיציע ימשיך כו מה להמשיך מקור חמש >> כן זהמדרש מה קרה לבני קורח >> וכשגמר משה לדבר את הדברים האלה נחלקה הארץ ופצתה הארץ פיה ובלה אותם ואת פתם את כל אשר להם ונשארו חיים בגיהנום יסתה עליהם הארץ וודלנו משאר בני ישראל וזה שנאמר בתורה שהארץ נחתה ופסתה פיה ולאה אותם אינו כמו שראה לפעמים ברעש גדול ש >> נחלקת ופותחת פיה ונבלאות הרים ונשארות מתחת לפני אדמה >> שזה לא נקרא פלא שהרי נעשתה כמה וכמה פעמים כי כאן נחלקה בתחילה הארץ ולא בלה אותם ואחר כך התחילה למשוך אותם בכוח כמו אדם השוותה משקה עד שהביעה אותם לתחום ואפילו דברים של קורח שהיו בסוף מחנה ישראל מושלים ביד אחרים ואפילו מחת מושלת היה פי ארץ במקום קורח מושכת אותם ישה ובלעת אותם וזה היה פלא גדול מאוד ואחרי שפתחה האדמה את פיה הבלה את כל דת קורח יצא אש מאוהל מועד ושרפה את כל מעת ב50 50 מהאנשים שהביאו את הקטורת ובני קורח שיראו תשובה נפתח להם מקום גבוה בפתח הגיהנום והם נשארו בחיים ואחר כך עלו לארץ ישראל והעמידו משפחה גדולה מהם שיצאה מהם שמואל ובניו לא שאול שמואל שמואל הנביא עוד יותר עוד יותר >> שמואל הוא מינה את שאול >> חבוד יואב זה רשי על התהילים כשנדרים על בני קורח מי הם היוגנות >> אתה צריך משקפיים >> כן >> כן אני אולי קרא את החלק הבא אני זה קצת יותר גדול >> מה שאתה רוצה >> לבני קורה חסיר ואתנה ואבי עשו הם היו תחילה בהצת אביהם בשעת המחלוקת פרשו וכשנגעו כל סביבותייה הופכחה הארץ את פיה נשאר מקומם >> בתוך >> בתוך פי הארץ כעניין שנאמר בני קורח לא מתו ושם אמרו שירה ושםו המזמורים הללו ועלו משם ושרטה עליהם רוח הקודש ונגעו על הגלויות ועל חורבן הבית ועל מלכות בית דוד למה דווקא העונש של זהו אדמה רידת אדמה והפתחה >> לא רידת אדמה אני לא יודע למה משה רבנו אמר אם בריאה יברא השם כהוכחה שהקדוש ברוך הוא שלח אותי שיהיה פה משהו ממ >> זה אש ואדמה >> למה למה אומר שהוא גלגול של קין >> מי >> כוח אם אני זוכר נכון כמו שאדמה שתה דם של אבל עכשיו תשתה את הדם שלהם >> קין והמצרי לא חיים >> חין והמצרי שהתמנו את הבחול >> זה טן באווירה >> כוח זה ה אולי זה דתן באבירם >> טוב אני לא יודע אם להמשיך את זה לא הרבי שואל פה כמה שאלות על הרשי אה הם היו מאיפה רשי יודע שהם היו בעצת תחילה מה הכ למה הכוונה ש אם הם חזרו בתשובה אז משהו אז אז אל תבלע אותם ואם בלת אותם אז למה השארת אותם בחיים כאילו אם לא בסדר אז מה למה הסיפור הזה ולמה ררו תשובה בליבם מה זה מה זה בליבם מה מה ההדגשה מה שאתה הדגשת פה ו רבי מוביל פה לאיזשהו מהלך לאיזשהו כיוון חשיבה בוא אנחנו נעבור לעמוד חמש ויואהב כבוד יש לנו היום קצר כן שני נגמר >> הסיפור האמיתי הרבי עונש משונה יש >> כן יש לומר >> יש לומר שכוונות לבר את הטעם שנאנשו ואחרי זה ניצלו באופן משונה בניסים שלא מצינו דוגמתו כל התורה כולה הם ראהו יחד מכורה ואבירם מתפת משפחה מצד שני שם פצר להם מקום גבוה גיהנו בגל ש >> זאת אומרת מצב כזה ביניים גם ננצו אבל גם נשארו חיים למה מה הוא עניינם >> של עונש זה שוב דברו מצד אחד המצאים באדמה בגיהנום שם הם במקום גבוה של מקצר >> שנתבצע כאילו שמור >> שבעה מדורי גיהנום אולי במדור הראשון הם אז הכיוון היה אומר זה המקור של רש"י שהם עשו תשובה בליבם אדם כזה תחשבו את הכיוון אדם כזה שכלפי חוץ הוא נגד כמו כולם הוא דתד כוח אבל כלפי פנים הוא עושה תשובה זה העונש היה בהטן כלפי חוץ קיבל את עונש כמו כולם אבל בפנים שח בחיים פשוט מידה כנגד מידה מה שהם עשו מה שהם התנהגו זה מה שהם קיבלו >> תמונת מראה >> תמונת מראה אין כלפי חוץ היו כמו כולם היו שותפים בשלב מסוים כבר הרגישו לא בסדר, עשו תשובה אבל לא היו מסוגלים כבר לחזור לעצמם >> אז כל כולם חשבו שהם חלק מדת קורח זה מה שכולם גם ראו שהם נופלו יחד וכמו שהיה להם תשובה בפנים בלב שכן משהו בפנים באמת התחרטו אז הם באמת ניצלו אבל אבל כלפי חוץ כולם ראו שאני >> אז הוא לימד על זה על אז הוא לימד על התשובה >> הוא הראה להם שאתה אתה יכול אתה שעשית אתה תשלם אתה תיפול הבור אבל אתה גם תצא ממנו על >> וזה המסר ש הרבי רוצה לקחת פה שגם שאנחנו נראים פה שב בסוף מה הכוח של התשובה >> יהיה לך את הייסורים שבאים עם החטא אבל עם תצמנו גם יותר גבוה >> נאור לשם אנחנו לשם אנחנו מקבלים להגיע זה המקום של זה המקום שלנו רוצים להגיע אבל זאת אומרת מה מה מאיפה ר שלקח את הרעיון הזה פשוט מהבנה של המקרים מה מה שהם עשו זה מה שהם קיבלו תמשיך הלאה ואו שניתן לסר כי יש לנו פה הרבה אנשים וקצת א מקום יאללה כל אחד יקרא קטע קצר >> יודע לפרד שאלה מדייק רשי אושר למחלוקת תשובה בליבם לפחת מתפתר להם החיסון שובתם של ימי קורח היה בכ שהייתה רק עירור בלב ולא בור בדיבור בגות באופן שלא נודע לאיש רב שבתם הייתה בשעת המחלוקת היינו שלפי ראות עיניים הם עדיין המשיכו במחלוקת וביחד מזה עלה בליבם ירו תשובה לכן היה שם משומה כאמור כי הרי זה מידה כנגד מידה כשם שהנהגתם באופן של דבר מפורשת שבועל ובגלוי לא היה ניכר שפרשו מהמחלוקת ורק בסתר מחשבתם ועירורם נגדלו משאר בתור כך גם שם היה במידה הזאת שכל ישראל להו שנמצאו ודומה לכוח שכמוני והוא באדונה ששם במובל בארץ נגדלו מן השר מקום לרבוע בינום >> בדיוק קיצר מידה כנגד מידה חבר תמשיך הלה >> ויש לומר נכון >> כן >> כן כן >> ויש לומר בזה בעדן בדיוק לשון הכתוב של פרשת קורח בעונש הביה וירדו הם חיים שעולה ותחס תכס עליהם הארץ ויעבדו מתוך הקהל לכאורה מה הדיוק ויעבדו מתוך הקהל ולא סתם ויעבדו או ויעדו מן הארץ יוצא >> כלל המשפט הזה מיותר ירדו חיים שעולה תכנס עליהם הארץ ויבובדו מה זה מתוך מה הקהל פה מה הסיפור פור פה ש בתוך הקהל מה מה מה רוצה שנפל >> ורדו בתוך הקהל שנפל איתם >> זה זה אנחנו לא יודעים >> כמה זמן הם היו ב >> הבני קורח שנשארו או כולם >> לא אתה אומר כולם ירדו >> מי שיצא כמה זמן היה בבור >> שתי בני כוח אנחנו לא יודעים >> איך אנחנו >> אנחנו רק יודעים הסיפור של כוח היה בתחילת 40 שנה בסוף 40 שנה כשסופרים אותם אין אפשר מתי בדיוק >> כמה מהם חלק לא שלושה כתוב פה >> שלושה כתוב פה שלושה אנו קראנו פה אלקנה כן >> שלושה אנשים >> כן אלקנה היוחד כל הזמן >> סליחה אסיר ואל קנה ואבי אסף >> והם להבנים של קורח >> כן >> אבל כל השבט כל השבט עלפן ודווקא הבנים שלו הם היחידים שיררו השבט לא >> כן >> אז הוא למד >> או שהם היחידים שמוזכרים >> לא זה לא בני כורח לא מתוכ עכשיו הרבי מדיק זה שכתוב ויבדו מתוך הקהל מה ההדגשה מהקהל מול הקהל היה פה תקרא תמשיך תראה >> אפשר להשאר כמה זמן אני שם לפי כמות המזמורים אה לפי זה חולש הרבה אני לא יודע על פי מה >> איך אפשר בלי אוויר >> לוקח אותי לפרוצדורה עזוב אותך שהיה להם א >> נוגע לחתם ותשובתם של בני קורח >> ועל פי זה אה אוקיי כן אנחנו בקטע האחרון של עמוד חמש ועל פי מה שנתבאר לאל כן תמשיך מה שנוגע לך איתם תשובתם של בני כוח יש לו כי עונש בני כוח היה רק שנאבד מתוך הקהל ההוא >> בתוך הקהל ההוא >> אינו >> הקהל שראה בעיניו את השתתפותם במחלוקת ואילו את תשובתם לא ראה לכן הנה ההכח שיבדו מתוך הקהל שיבדו מתוך קהל זה ש >> שיעבדו מתוך קהל זה מה ש מה שאין כן קהל אחר שלא היה >> את בדבר >> את בדבר הרי אין סיבה שיעבדו מתוך כוח >> זאת אומרת זה פה כאילו זה רומז כבר על בני קורחדו מתוך הקהל >> הקהל זה של קורח >> מתוך מתוך הקהל של כוח אני אבדו אבל משהו שמה נשאר >> זאת אומרת ששאלנו איפה הי איפה למה התורה לא סיפרה לנו את זה אז למה היא נחכה רק בסוף 40 שנה כי אז הם היו כמו כולם אז כשנפלו כש שקיבלו את העונש אז הם קיבלו את העונש כמו כולם >> אני חושב שזה גם >> רק שנייה כיוון שבפנים רק הם הם הם ערירו תשובה והם נשארו בפנים חיים אז מתי הזמן להזכיר את זה כשבאים לספור אותם אבל אז גם אז זה כבר מרומז אז זה מרומז כבר אז שעבדו בתוך הקהל לא עבדו סתם >> תשמע ברגע שהם היו בתוך הקהל ומיררו תשובה אז אני חושב שחלק מכפרת העוונות שלהם הייתה הביזיון של ליפול עם כולם >> יכול להיות יכול להיות עונשם היו צריכים לקבל על זה שהם עשו כמו כולם הם לא היו >> מצד שני אבל אתה רואה שאנחנו כן מקבלים את זה אני לא יודע מי שחראה את הכותרת של השיעור לא מי שקורא את הכותרות שאלתי מה מכריע >> האם בן אדם שמת מבחוץ מתנהג כמו כולם בפנים הוא מרגיש שונה מה מכירע התשובה היא שניהם שניהם מכירים בסוף בסוף מה שקרה בפני קורח מצד אחד על מה שהתנהגתם כמו כולם נפלתם כמו כולם על מה שהררתי בתשובה גם זה זה גם הצליח זה גם אבל זאת אומרת לא לזלזל בזה זה שאתה בן אדם בוא ואומר יכול גם נראה את ההוראה בסוף מה למה מה יש לי לחזור בתשובה אני כבר עשיתי כל כך הרבה דברים חמורים אני כבר נצא לא אני כבר מקום לא טוב שלום אני כבר נזרום לא על מה שחמור קבל תקנה אבל על מה ש על מה שתעשה טוב אתה תקבל טוב אין אין אל תעשה אל תחבר את שני הדברים וזה זה המסר שאנחנו נלמד מפה >> בעצם בתניה אנחנו מדברים על בל גושי הנפש מחשבה דיבור ומעשה גם פה אתה רואה שברובד של המחשבה הם עשו תשובה ברובד של הדיבור אני לא חושב שהם עשו וברובת של המעשה ודאי שלא עשו אז >> בוא יותר עניין של לב פה זה יותר עניין בלב ירו תשובה בליבם אזה במחשבתם גם >> גם כן >> נכון מקבלים אותו דבר >> הם רק ברובד הזה אה >> זאת אומרת כלפי חוץ קיבלו ניצוב בפנים נשאר >> אם הם היו עושים את כל המהלך גם בדיבור וגם במעשה אז הם היו במקום אחר >> יכול להיות יכול להיות שהם לא היו נבעים >> לא אבל זה היה הקושי שלהם כי הם היו בתוך החברה קשה קשה מאוד לשפוט בן אדם שהוביל ממובילי המרד >> כן >> ממובילי הם היו ממובילי המרד >> כן >> ופתאום יבוא ו מול כולם יגע שהרוב קובע שאתם דברים על הרוב קובע זה בעיה קשה מאוד לשפות >> לא הם יצאו נגד אבא שלהם תחשוב על זה נגד אב >> הם נלחמו בשבילו הם יציאו עכשיו יותר מזה עוד מעט אנחנו נראה רבי קצת מלמד בהמשך הרבי קצת ילמד עליהם זכות בקטנה עוד מעט להגיד שהם לא סתם יצאו במרד, היה להם גם איזשהו כוונה רוחנית בעניין, לא רק סתם בשנאה, זה לא רק במקום רע, היה גם משהו כן חיובי במלחמה הזאת. א ברונו, בוא תקרא את עמוד שש למעלה, קטע הראשון. >> וזהו אתה שבפרשת קורח לא נאמן שפני קורח לא מתו. כי רק לאחר שהקהל שהיה שהקהל שהיה מוגן שהיה בזמן המחלוקת, קורח כבר לא היה קיים. פירוש רש"י לעילוי פרשת חוק שבעדז לא היה בהם אחד מאותם שמגזרה גזירה עליהם שכבר קלו מתי מתי >> מתי מדבר >> בתי מדבר היו בני קורח יכולים לצאת ממקומם ורק אז נגלה לבני ישראל שבני כל >> זאת אומרת ברגע שהם מתו פנתי מדבר אז הקהל כבר מתו נעבדו מתוך הקהל עכשיו זה הזמן שהם יכולים לחזור כל עוד הקהל של קיים אלה של שהיו אז שראו הו את החטא בתחילת 40 שנה שהיו ש היו שותפים אז הם גם צריכים כאילו לקבל את העונש לפי זה מסתבר יותר שהם הגיעו בחזרה לקראת סוף 40 שנה לפי הרעיון הזה דווקא לקראת הסוף 40 שנה פתאום פתאום הופיעו אנשים עשרות שנים איפה הייתי >> יש יש איזה שהם מדרשים על איך מת אותו דור מדבר במהלך >> כתוב שכל תשעה באב הם נכנסים שמה לבורות וסרים בורות וחלקים לב כל פעם >> מחכים לא קמים למחרת לא חלק קם הוא חלק לא מי שקם אז למחרת כן >> למחרת היה נכנס לבור הוא שנה למחרת >> מי שיצא בחיים באותה שנה אז שנה למחרת חפר בור כולם חפרו בורות כולם היו מוכנים למות באותו לילה מה ש כי החטא המרגלים היה בתע באב ואז בקו בלילה הוא והקדוש ברוך הוא אמר זה בחירה לדורות עכשיו ואז זה גם אחר כך חורבן בית ראשון חורבן בית שנישה באב כאילו הם היו חו חובהש באב זה יום זה יום של חורבן אם הם יקומו יום בחתו >> זה יום הבחייה שלכם אז זה בא לידי ביטוי בזה >> קשוח >> מאוד >> אבל למה אין ש את כולם רק המרגלים לא היו בסדר >> לא כולם היו שם שותפים >> מה העם כולו >> כולם ויבקו העם >> טוב אנחנו נתקדם יוסף מ >> מה אה מה הוא כותב פה בפרשת ונפקד ולא בפרשת >> או גדן זה שהכתוב מצר את כוח ומתו והיא השרתם שתבירה בא השוואה והדמיון >> כי הפסוק הרי מתי הוא מזכיר שבני כוח לא מתו מתי התורה מצינת שבני כוח לא מתו אחרי שהיא כותבת למה דתן ואבירם לא נספרו בגלל שהם נספו יחד עם הדת קורח ואז היא מציינת ובני קורח לא מתו זאת אומרת היא מחברת את זה שבני קורח לא מתו ממש בהמשך אחד לזה שבני ראובן נתן ואבירם כן מתו למה למה ההכללה הזאת מה למה אתה רוצה את בליטה בעין העץ ממש בולט מאוד למה להבליט את זה כי א >> כשם ש >> כשם שדתן ואבירם היו אלה אשר יצאו על משה בפירוש רש"י ישו את ישראל להרים על משה היינו שעות הכניסו את עצמם באד החולקים אלא שוב וסיור להריב בתוות ולצחלוק על משה ועל הקדוש ברוך כמו כן ובבני קורח שגם הם היו בעצב >> זה שהפסוק מחבר אותם משמ הם היו מחוברים היו ביחד אתה רואה כמו שדתן ברם שכל עניינים אדם היה היצו על משה ואהרון. התורה בעצמה פה בפסוק שכאן אומרת אצלנו שהם יצאו על משה ועל אהרון הוא דתן ואבירם קריא ידע אשר יצאו על משה ואהרון בעדת קורח בעצותם על השם הם נבלאו בני קורח לא זאת אומרת אתה רואה כאילו בני קורח שלכאורה גם היו איתם בלא בהיצו מפה אנחנו מבינים שבני קורח היו איתם בעצת תחילה שאלנו מאיפה רשי יודע אחד השאלות מאיפה רשי יודע שהם היו איתם בעצת תחילה אולם היו סתם מהנסרחים מאיפה אתה יודע שהם היו מהקליברים שמה מהרצינים מזה שהתורה מחברת אותם ביחד אומרת בני דתן ואבירם שיצאו על משה ויצאו על השם מתו בני קורח לא מתו אתה מחבר אותם זאת אומרת שהיה היה להם קשר >> או להפוך >> קשר בין בני קורח לדתם אבירם כאילו שניהם התחילו עם אותו בלאגן אלה מתו ואלה ואלה ניצלו בוא תראה את זה בהמשך וזהו >> וזהו גודל הפל ונוגע לבני כוח שלמרות שהיו בעצם תחילהם עבירהם מכל מקום כיוון שיררו תשובה בלובם נמצוים מהשאול ועד שיצאו מהם שמואל הנביכ כד משמרות שזה ההבדל למרות שהם כן היו בעצת תחילה בכל זאת בסוף שהם כן יצו כרירות של רבי לבם אז כלפי חוץ מתו אה נבלו אבל בפנים חיו עכשיו יש פה עוד נקודה אמרנו שבסוף היה להם גם מחשבה חיובית לא רק מחשבה שלילית מה היה המחשבה החיובית שלהם קורח לא היה בן אדם סתם היה בן אדם רוחני >> חוקר >> והוא ידע שעתידים לצאת מ מצאצעיו שמואל הנביא >> אז אז אז לכן הוא חושב שהוא צודק אין לסו >> אז הוא לא הבין הרי מה הוא תען למה אתם משה ואהרון נוטלים גדולה לעצמכם ועלי אתם מדלגים עכשיו אם אתה זה נשמע מאוד אגואיסטי אבל אם אתה מסתכל על זה כאילו מבחינה רוחנית כ אם התורה מצינת אותו מספרת עליו הוא בא ואומר רגע אני גם צריך לעלות לגדולה ואם לא בשבילי בשביל הצצאים שלי שמואל הנביא >> ששקול ששקול כמשה ואהרון כששקול כמשה ואהרון אז ה אומר עזוב עזוב אותי אבל הנביא הנביא שהולך לצאת מצאצאי זה צריך להתחיל מאיפה שהוא זאת אומרת הוא בא ואומר איך אתם לא איך אתם עושים על פי השם אם אתם יודעים שאמור לצאת ממני איזשהו נביא ואתם לא נותנים שום מקום לדבר הזה זה לא על פי השם מה שאתם עושים זה הפריע היה פה איזשהי הפרעה רוחנית כמובן שכוח משתף את בניו הם בעצם נלחמים פה מלחמה לא רק בוא נלך נגד נלך נגד הזרם אנטי אנטי אנטי לא יודע מה היה פה גם איזשהו עניין אמיתי שהם מחפשו בשביל בשביל האמת אנחנו צריכים לקבל פה איזשהו מקום של כבוד בשביל ה בשביל לשרט את עם ישראל >> את הסיבה לא רק תירוץ >> מתוך אגו >> מה תוך >> אגו >> אין בעיה יכול להיות צוגו לכן בסוף גם נאנשו כגיכ משה אומר להם זה לא זה לא אני זה מאת השם וההוכחה היא ש אתם רוצים תנסו ותראו אבל אבל הרבי רוצה להגיד לבוא ולומר למה הם באו בכזה עטרף נגב זה זה לא היה רק ממקום רע יכול להיות שהיה פה איזשהו אלמנט מסוים שדגדג להם גם הקטע החיובי של ידעו שהולך להיות ועל זה הם נלחמו בוא תמשיך על הנען בח התאוה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם כוח עכשיו שכיוון שממנו יצאו שמואל בכד משמרות כהונה לכן למרות שמשה רבנו אומר שכולם עובדים ובוודאי ישאר בחיים היינו שהוא טלה את המחלוקת בבניו משום שממנו צריך לצאת שמואל וובן שקורח שיתף את הסברה הזו עם קרוביו אליו ולפחות עם בניו משום שאם הוא לא היה מספר זרהם הם לא היו מאפשרים לו לחלוק על משה >> למה שיאפשרו לו לחלוק על משה אני ג בגלל זה הם חזרו בתשובה >> זאת אומרת לא יודע >> א לא שמואל היקום >> לא הם לא יכוזו בתשובה כדי לקבל >> אין לה ברירה אז לא תשובה אמיתית הם בעצם להפך זה רק מראה לגדלותם שהם לא חזרו בתשובה בגלל זה אלא בגלל בגלל שמשה אמת וותו אמת בגלל שכל מה שמשה עשה זה הם למה שונג את משה אם לא הסיבה הרוחנית הם לא סתם יוצאים מלחמה >> אולי להמשיך את משה תורת משה >> תמשיך תמשיך עד סוף העמוד >> כאשר הם שמו ממשה רבנו שכולם עומדים והם הרי האמינו במשה רבנו הם היו צריכים לשמור על אביהם ולכן מוכרחים לומר שהוא סיפר להם שהוא רואה שלשלת גדולה יוצאת ממנו יוצאת ממנו >> לכן אם הם שים משה רבינו ברך מודיע עכשיו שכולם הולכים לבות בתוך הקהל אתם בניו של קורח מה אתם צריכים לבוא ולצעוק לו >> תינצל >> תעצור תעצור את המלחמה הזאת אתה יודע שכל מה שמשה אומר מתקיים אתה יודע הוא אומר שתבוד בכל מקל אתה תעבוד בתוך הכל אבל למה כורח לא עוצר למה הם לא עוצרים אותו כי הם יודעים שאמור עתיד לצאת ממנו שמואל אז למה שיצרו אותו בטוח שהוא ישאר אין ספק אז הוא משה אומר זה לא >> לא יכול להיות שהוא לא ישאר הוא ישאר >> אתה אומר אם יש לנו עתיד אז >> אז חייב איך עתיד יהיה אם אתה גודע את את השורשים לא לא יצמח אילן אז אז ברור שלא לא יגדה את השורשים אז לכן הם לא יצאו במלחמה חוצצת נגד מש נגד להציל את אבא שלהם >> שמנצחים שמנצחים סוג של >> וין וין משה לא >> לכן הם לא עצרו את המחלוקת >> משה גם אין המשכיות א בזה כאילו יש לו המשכיות אבל היא נסתרת מנען זה לא ש >> כן ועל פי זה מובן תסיים את הקטע >> ועל פי זה מובן שכאשר הם שמעו שיש כאן משהו שנוגע לגדולתם שלהם השלשלת הגדולה שאמורה לצאת מהם לא רק שלא מנו מקורח לחלוק על משה אלא שתתפו בתכנון וייעוץ המהלך משום שזה נוגע לגדולתם שלהם ולכן אומר רש"י הם היו בעצת תחילה >> מאיפה אנחנו יודעים שהם יוצאים ביצתחילה בעצת תחילה איך אנחנו יודעים שהם היו חלק רצו לצול את הכבוד לעצמם כמו שאתה אומר צריכים צריכים לנצל פה יאללה עכשיו ההוראה והמסר אתה כבר התחלת לדבר על זה ועכשיו אנחנו נראה את זה מבפנים שתמיד צריך לדעת שיש תקנה יש אפשר לתקן אנחנו כבר בסוף עמוד שבע מה >> זה הגיע קודם >> אצלך הגיע קודם >> אנחנו נדבר פה עם אנחנו נדבר פה עם אחרים פה אחראים >> יוסף קדימה >> יוסי קרא עכשיו שלושה קטעים עמוד שבע כל העמוד יש שורה >> שורה בגודל כוחה שלהבת >> לא העמוד האחרון אצלו יצא ש >> אז הוא אמר הוא הולך להקיף את העמוד כעונש למקיף את העמוד ולחזור >> תעזור שנייה >> תן לי 30 >> צתי להתמר עמוד כתבתי לעמודים בזה >> אני התכוונתי לעמודים הוא התכוון לעמוד אחר יאללה בחצליחה תמשיך הלאה מכל העמור >> כל העמור ישורה בגודל קורה של התשובה של חולדה לשנות להפוך את אדם מן הקצה לקצה נר כוח נמצאו בתחילה קצה הכי תחסן בכמור הם היו בצתה תחילה שלא רק שו בדיו צ ותר משל הקדוש ברוך הוא >> גם לאט בכבוק >> גם תשובתם לא הייתה תשובה גלויה דרבא הייתה רק עירור תשובה בלבש המחלוקת שירור התשובה שלהם לא היה חזק לפעול עליהם שו דולים מהמחלוקת >> זאת אומרת הם היו הכי קיצוניים צד הרע חבוד אלון ואף על פי כן זה שלושה ארבע קטעים כרזה שלושה ארבע קטעים עלפי >> ואף על פי כן הנה לא זו בלבד שבזכות חירור תשובה זה הם נמלטו מהעונש שבא על הדת קורח אלא עוד זאת שגם בזמן העונש עצמו בותם בלואים בגיהנום הייתה זאת ישיבה מתוך שלווה במקום גבוה ומבוצר ועד שהגיעו לקצה הכי עליון שאמרו שירה ועוד זאת שדברי שירתם ותהילתם נכלו בספר תהילים ועד לשיר שיסוד שיסודתו בעררי קודש >> זה מה שאומרים בפני לפני לפני התקת שופרת שופר מה שמה הרי קודש >> לא לא מזמור פז לא אוקיי לא משנה בקיצור מהמקום הם הגיעו מהמקום הכי קיצון שהיו שותפים למרדפים >> מחתיעים גם >> חוטאים ומחתיעים זה דרגה יותר גרועה מרק חוטאים >> והגיע הגיעו למצב הכי קיצוני לצד השני רק זה התחיל מעירור תשובה אבל זה הגיע למצב גם כשזה לא היה שלם בהתחלה זה לא היה שלם אבל בסוף אתה רואה שזה >> עכשיו נשאל אם זה לא היה תשובה זה התשובה ממש מוחלטלטת >> יכול להיות שלא היו לבים >> זאת אומרת כל החטאים נעלמים >> זה מה שאתה אומר זה נמחק להם זה לא נעלם בן אדם >> בגלל העירור כן אין בגל >> בצח בן אדם שהיה שותף ופתאום הוא בא ומציר ברא גליי אני אניג את זה הוא כאילו מחזיר את ה לכאורה מה שנקרא זדנות עשו לו כזה צריך להיות הוא מחזיר את זה חזר תמשיך עלי לקרוא בסיפורם תמשיך א אלון של בני כוח >> אלון תמשיך תמשיך תמשיך אלון נו סיפורם של בני כוח >> אנו >> אנו למדים הוראה נפלאה למרות שתשובתם הייתה חלקית ונסתרת היא התקבלה לא רק שהם ניצלו ממוות וזכו להיכנס לארץ ישראל אלא אף הגיעו למדרגה של חיבור מזמורי תהילים >> כן עוד כט אחד >> האינסטינקט הטבעי שלנו אומר שחטא חמור דורש כפרה כואבת סיגופים ועקרבה עצומה כדי לאזן או לתקן את המעשה. אולם פה עולם של בני כורח מלמד שאין זה כך. לפתוח דף חדש מול השם לא צריך להתייסר. השם רחום וחנון. הוא מבטיח שמי שמתחרד באמת הוא מחליט שהולכתו שוב נמחל לו. גם אם אינו מרגיש שזה מגיע לו. >> יאללה בכבודומות. >> זה בדיוק א תקיעת שופר זה כאילו זה >> כן כן זה מתאים. זה מתאים כאילו למה קוראים דווקא את בני כוח לפני תקיעתית שופר. >> סיפור שבני כוח מנפץ את תחומות היאוש. אדם שניסא ונכשלו לחשוב שדרכו הרוחנית עבודה. אנחנו לכוח מוכיחים אפילו מי שכבר נפל לתוך הגיהנום יכול לעזור בתשובה להפוך לצדיק גמור מזה מובן בכל שכן שכן וקל וחומר חומר ונוגע לגאולה לבוא שאלה פסק רמבם שסוף ישראל לעשות תשובה ומיד הן נגלים שלאחר ריבוי התורה והמצוות בתוך מסירות נפש במשך אריכות זמן גלות די מספיק לישראל ראו תשובה בלב כדי להביא תכף ומיד ממש את גולתו גאולתן של ישראל בציוני אומר איש ואיש יולד בה והוא יכונני עליון בגאולה האמיתית והשלמה על ידי משיח צ >> כתוב שלירור תשובה בלבד הרי יכול להיות צדיק גמור מספיק שבן אדם מערר תשובה בליבו אז כשכו שישראל עושים תשובה מיד הם נגלים אז לא הכוונה היא רק עכשיו תעניות לסיגופים ובלאגן מספיק שהיא מהרהר תשובה בלב אז בר כמו בני בני מתחיל לבני כוח אתה כבר יכול להפוך את עצמך להיות בצד של הצדיק הגמור >> זאת אומרת יש השלמה מלמטה מלמעלה אתה עושה את העבודה אפילו אבל אומר אבל אומר יותר מזה אתה בא ואומר עשיתי חט כל כך חמור מה רק עירור תשובה זה זה בכלל לא קונטרה למה שעשיתי צריך לעשות הרבה יותר להיות אחי מסכן אומרים לך לא >> אתה יכול להתחיל גם גם תתחיל גם בקטנה גם הקטנה זה טוב אבל שגם הייתה משמעות לזמן כלומר הקדוש ברוך הוא רצה שכל מי שראה את המע את ה את המעשה כבר לא יהיה לכן לכן עבדו מתוך הקהל כל הקהל נעבד >> הם רק אז הם חזרו >> נכון הם לא כלומר גם אם הם היו חזרים בתשובה שלמה כבר בדי >> זה לא היה מספיק >> לא בטוח שלא אני לא יודע >> לא אני מדבר אחרי ה >> אם היו חוזרים בתשובה שלמה זאת אומרת שהם לא היו רוצים לא אם היו ד הבנתי לא לא בקיצור הבנתי כן >> אם היו חזר בתשובה שלמה זה גם כלפי חוץ לא כי בפנים הם כן חזרו בתשובה שלמה רק הם לא יהיה להם לא נעים כלפי חוץ לעשות את זה >> עכשיו ב1 כל יום אנחנו אומרים א מבקשים סליחה וחוזרים בתשוב תשובה נכון אחד מה אז זה נחשב חלק מחזרה בתשובה גם >> מצד שני כשאוד שנים מזה אדמור הזקן אפילו לא אומר יותר מזה אדמור הזקן אומר שהרי אם זה לא נחשב אתחזר בתשובה אמרת ברכה לבטלה >> כי זה אתה אומר בשם השם >> נכון >> אבל אני חושב שמצד שני מה שמר אם לא היו מחכים כאילו הם היו חוזרים מיד העונש כבר ניתן זאת אומרת הם היו צריכים לעשות את העונש >> מה זאת אומרת היו חוזרים כן >> זה כמו שאתה נותן לילד עונש >> זה התהליך זה לא קרה ביום אחד >> נכון אבל זה כמו שאתה נותן לילד עונש והוא אומר לך אני מצטער וזה ופה ושם אבל את העונש הוא למרות אתה לא את כמה אם הוא בא וממש עושה לך את מראה לך את כמה שהוא אוהב אותך ועושה כל אחד יש אפשרות תמיד לכפר הקדוש ברוך הוא אל רחוב וחנון מאוד אם הוא יראה מישהו שבכלפי חוץ פה אומרים יותר מזה אפילו לא רק שהוא בא ועשה מעשה הפוך ממה שהוא עשה לפני אפילו אם כלפי חוץ הוא המשיך ורק בפנים הוא שינה גם זה בסדר >> נכון לא אני מדבר על הזמן שהוא היה שהם היו צריכים זאת אומרת זה לא היה מיד זה היה >> מה שנשארו כמה זמן נשארו באדמה >> כן >> שכאילו נשארו הרבה זמן לא יודע בתוך אדמה או לא יודע מה איפה שיעו שמה כמעט 40 שנה >> לא יודע כמה כן היו הרבה זמן כנראה >> היו הרבה זמן זאת אומרת העונש איתם אין א אתם תיו שנה כמו עם ישראל יכול להיות שהם חזרו בזה אבל 40 שנה >> אבל זה כחלק מהמעשה שהם עשו זה מידה כנגד מידה כי אמרנו כל עוד אנשים שהיו שמה קהל שהיה שם והם היו חלק מהקהל וכלפי חוץ הם התנהגו כמו הקהל אז עד כל עוד הקהל הזה חי אז הם ו הם היו בתוך אדמה אז גם הם כל 40 שנה >> בסוף 40 שנה כשכולם כבר מתו כל מתי מדבר כל האנשי מדבר מתו ויש רק את הדור החדש הצעיר אז הם יכולים בסוף מפה צריך צריך כנגע לומר שהם היו צעירים שהם היו מתחת גיל 20 כי כל אלה שהיו בני 20 במדבר מתו אז כנראה שהם היו היו עם הטינייג'רים כאלה עם כל המרץ וכל הזה אם זה מידה כנגד מידה אז אפשר להבין שאם לא היו עושים את הכל חיצוני >> שניה הסיפור של כוח היה בתחילת 40 שנה >> כן >> מי שהיה בגיל 20 מיוצא מצרים מת במדבר >> אבל שבט לוי לא נכלל >> נראה לי אם אני זוכר טוב שבט לו לא היה בכלל ה שבט לוי בגלל שהוא לא היה ב אבל זה הגיע בחטא המרגלים >> אתה מדבר מדבר על המרגלים אתה אומר בגיל 20 שנה מתו בחדר המרגלים אתה מדבר >> נכון משבת לא היה בחד המרגלים שהוא לא נכלל שהוא לא נכלל ב >> הוא היה לך את העגל צריך >> נראה לי בחט המרגלים הוא כן היה >> כן היה >> לא לא יושב לי בראש שהם היו פטורים מזה >> כאילו לא משנה צריך לבדוק עליו בכל מקרה לפי זה הם היו הם היו מתחת גיל 20 כן >> אומר מידה כנגד מידה אפשר גם לקחת את זה למקרה הפוך >> שבן אדם משחק אותה שהוא >> זה לא נכון לא אי אפשר >> הלו >> לא כי גם בן אדם משחק אותה אין כזה דבר ברגע ש עושה פעולה שכ מצווה גם אם הלב לא שם וגם לא שם הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה >> הוא נגע באמת זה לא עובד יש זה מוסר כפול יש פה שאמרתי את זה >> כי כל הרכו בחנות אוהב אוהב את המעשה שאתה עושה טוב אה אתה רצית לספר עוד קצת על חיים כלומית נכון קודם כל ש אה בוא נקרא את הצידה לדרך ואז נסיים >> טוב >> פעמים רבות אנו נוטים להתנהג בצורה דומה אנו עושים מעשים טובים מתפללים בכוונה נותנים צדקה עניינים מלשון הרע מתרדים על טעות שעשינו אך מתאמצים להסתיר זאת החשש להתפס כ הוא לקח את זה פה למקום הפוך לגמרי החשש להתפס כצדיקים או לשבור תדמית חברתית גורם לנו להצנן את הצדדים החיובים הרוחניים שלנו אני מעניין מי כתב את זה לקח את זה למקום הכי הפוך הכי טעותם שבניקח הייתה יעדר האומץ להכריז על תשובתם בגללוי ההוראה שלנו להתפסיק מכך היא לנהוג בדיוק להפך לא לפחד לתקן בפומבים הבנתם שתיתם אמרתי תבשו לומר בכל רם חרטתי אני חושב אחרת לא להחביא את הטוב החצינו את מעשכם הטובים ואת אמונתכם המידה גאה לאמת היא דבר חשוב שמקדש >> שם שמיים >> שם שמיים שרק יהיה בסורות טובות לעם